新书到！

我第一次从网上买的书比预期的早到了，可以在圣诞节前一睹为快实在高兴。虽然在假期时有书看是件高兴的事，不过此书的价钱却不便宜，只好当作是交学费咯。

后记：书是读完了，现在开始要想论文的题目了。希望是可以探讨埃及文化对摩西的冲击吧。11/1/11。

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Time for rethink

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As christian, what we need to do and to coherent with this changing word ?!

Time for thought :

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脸是人家给；架是自己丢的！

番薯国的华人政党近来又再丢人现眼 ！

第一把交椅看来在来届选举中已无法再有作为了，不过在数项创举中，已成功为后人留下美好的回忆：
1）掌青年团时，丢椅子。 --〉历史第一次
2）没有首相出席的代表大会； --〉历史第一次
3）没有署理会长出席的代表大会 ； --〉历史第一次
4）没有副会长出席的代表大会 ；是连一位也没有！ --〉历史第一次
5）没有2/3中委出席的代表大会 ； --〉历史第一次

实在不明白在如此多创举的情况底下，大家还要反对继续召开代表大会？！就让第一把交椅过过瘾吧，不然以后就没有人会在历史当中记得这一号人物了。

还有，那些二、三线人物昨天还在做垂死的挣扎，看来翻身已无希望了，只好留下名言流传后世：
a) ‘尽力完成任务。’
b) ‘咬定青山不放松，任尔东南西风’

看来，码头已不稳了，只好漠然隐退归故里耕田去了。。。

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三位一体的争辩

尼西亚会议前后的争论

教会在罗马皇帝康士坦丁执政时没有了外在的逼害，但内在的威胁却正酝酿着。因为由亚历山太区，保加里堂的长老——亚流 (Arius) 所引起的三位一体论的争辩造成了东、西部教会的纷争。

康士坦丁为了解决亚流被亚历山太的主教判为异端所引起的纠纷，于是在325年，尼西亚召开了一次全国会议。这算是教会第一次的大公会议，到会的主教接近三百人。在会中，亚流派提出一种信经，但未被接受。大会后来宣布了尼西亚信经，并把亚流派判为异端，使到亚流和两位主教被逐出境外。康士坦丁运用了政治力量使教会统一，并有了尼西亚信经为普世教会一致所公认的。

在这次会议后的五十余年期间，维护尼西亚信仰最大的功臣为与亚流同教区的亚他那修。他在教会中作执事，在主教亚历山大死后，他接任作亚历山太的主教。他做主教期中遭各方攻击，还被逐出境达五次。当中尼哥美地亚的优西比乌 (Eusebius of Nicomedia) 想把亚他那修除去，并要把维护信经的领袖推翻。

亚流透过新编定的信经上呈给康士坦丁而使皇帝认为亚流有和好之意，于是命令亚他那修恢复亚流在亚历山太的职位，但亚他那修不肯照办，使得康士坦丁将亚他那修放逐高卢。显然亚流派已占上风，不过亚流在336年复职大典举行之前夕，忽告身亡，而康士坦丁则死于337年。这时尼西亚所定的信经虽然未公然地被推翻，但实际上已处于不被使用的状况。

康士坦丁死后的帝国被他的三个儿子瓜分。大儿子康士坦丁二世在340年死后，罗马帝国就分成东、西两部。东部由亲亚流派的康士坦丢 (Constantius) 统治，西部由亲尼西亚信经的幼子康士坦斯 (Constans) 统治。

由于罗马帝国分为二部，罗马的主教就不必顾虑东部皇帝的干涉。在340年，罗马召开一次会议，不过优西比乌一派没有到来，后又因东方教会对会议的决定抗议，就在341年于安提阿召开了两次会议，但还是不能调解对信经的争辩。

优西比乌于341年死后，东西罗马皇帝都认为要重新召开一次的会议来调解争辩，于是在343年于撒底迦召开。但这次的会议不成功，造成东西方教会越走越远。
马格仑丢 (Magnentius) 于350年谋杀康士坦斯夺位后，不久便被康士坦丢所败，并把罗马统一归一版图在东部的康士坦丢之下。此后，康士坦丢为要解决教会的争辩，就屡次强迫西方教会放弃亚他那修，去与东方教会言归于好。经过几次的会议后，康士坦丢和东西两方的主教接纳了西尔米庸 (Sirmium) 宣言；尼西亚信经则被废弃。全教会都接受新的结论，亚流派暂时大获胜利。

康士坦丢于361年驾崩后，其堂弟犹利安 (Julian)接任。犹利安让亚他那修回到亚力山太，但过后一年又把他放逐。在这期间，亚他那修召开了一次会议，承认圣教父们在尼西亚所宣认的信仰，为三位一体论立下基础。

犹利安于363年死后，由约维安 (Jovian) 续位。亚他那修被召回后，接着又被接任的皇帝瓦伦斯 (Valens) 第五次的逐出境，并且于373年死于亚力山太。

亚他那修死后，新的人起来领导神学的争辩，为首的是加帕多家 (Cappadocia) 三杰。在他们的努力之下，加上于379年拥护尼西亚信经的提阿多修 (Theodosius) 皇帝登位，新的尼西亚信经终于有机会在理智上得到胜利。因为在381年，提阿多修在康士坦丁堡召集了一次东方会议，后来被教会认为的第二次大公会议，编定了现在的尼西亚信经。

无论是之前的尼西亚信仰最初的胜利，期间的亚流派一时的胜利，及现在的新尼西亚正统派胜利，罗马皇帝都有干预在其中，使争论更复杂化，也为解决问题提供了有利的条件。

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大公教会的形成

大公教会

教会在约公元170年后开始自称为‘大公’(Catholic)教会。伊格那丢是最先使用‘大公’为教会的人。原本是表示有普世之意，后来渐有‘正统’之意。因着诺斯底与孟他努主义的出现，使原本各个自主的教会于160年至190 年期间，开始结合成一个体系。

因要面对异端的出现，使当时散漫无统的基督教会加速地结合成密切的结合体。因而为教会产生了新约的正典、信经的写成、正式的领袖来规定正确的信仰。主教职位的权威和使徒们所建立教会的重要性成了反抗诺斯底主义的需要。

当时反对于诺斯底主义的有爱任纽(Irenaeus)为代表。他认为如果使徒们有传关于诺斯底派所说的“完全的知识”，使徒们必定会传于继承他们之后，管理教会的领袖们。既然是使徒们的遗传，教会的主教们也一定的会一代一代的传下去。但当时罗马、士每拿、或以弗所都没有诺斯底派所说的教导。但这样的答辩，使无论是否是被使徒所真正建立的教会，都间接的令各教会的主教权威大大地增强了。

同时，也因着要面对异端，信经条文逐渐形成而发展成为公认的性质并于325年的尼西亚会议制定信经的正统标准。

起初教会只承认旧约为圣经，福音书和使徒的书信并没有圣经的权威。由于马吉安编定了一套新约的书名，促使大公教会也渐渐的编了类似的目录。新约之形成也是到了200年，罗马帝国才有了公认的新约。但正典的编定则是到了400年才形成。

当时的教会由于抵抗诺斯底和孟他努主义而形成的大公教会，透过组织的坚定，主教地位的崇高，信经的定形，正典的编定，使之能保全当时历史性的基督教，渡过危机。

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早期教会

关于耶稣的解释
每个时代的教会都会面对关于那一位创建基督教的问题。如何把基督与上帝的关系讲清楚成了早期教会的难处。

保罗因熟悉希伯来人的神学，所以知道箴言8：22 中的“太初创造万物之先” 所指乃是神的“智慧”- (logos)。 保罗称的这一种“智慧”为基督。（ “基督总为神的能力，神的智慧” 哥林多前书1：24）虽然保罗未直称基督为上帝，但保罗把基督列为于上帝同等。

在保罗去世之后，马可福音的作者把耶稣定位为上帝的儿子。不过，马太和路加认为“基督在祂的全部生活中，都是上帝的儿子”；相对于马可的见解关于“基督一生的一部分时期中，祂是上帝的儿子”，因他没有把道成肉身的道理解明。但他们都说明基督的一生不完全表现卑微，也表现尊荣与富有权柄。
当第四本福音书-约翰福音出现时，它把保罗所讲的基督就是洛各思(logos)，与前三本福音书道成肉身的意思都清楚表明。约翰的基督论成了后来教会中的正统教理。

但极端犹太化的基督教如在第二世纪中的伊便尼（Ebionites）派，却认为耶稣是约瑟与马利亚的儿子，因完全遵守律法才被上帝卷选成为弥赛亚。另有一派的见解为罗马的黑马（Hermas of Rome），他认为是上帝把圣灵奖赏给了肉体圣洁清高的耶稣。

比较与保罗，约翰的著作对于基督论有加重的神秘思想。那就是认识耶稣的就有生命。这种生命是与基督联成一体的，是以基督的生活、思想与祂联合为中心。同一年代的神学家，伊格那丢（Ignatius）虽对于灵性的理解远不如约翰之深，但都有极其高深的基督论。他认为基督降世，为人类带来永远不朽的生命。

依约翰与伊格那丢的描述，得救即得生命，是将有罪有死的生命变成永远快乐不死的生命。而这思想与保罗的教训并无冲突。

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不再一样

蜘蛛侠中的 uncle Ben 在临死前对 Peter 说了类似的话 ：
- Great power come great responsibility -

“ 天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身行。”


女儿连泻两天后，到太太‘猛’泻 ‘狂’呕 ！搞到要到医院吊水。。。主日凌晨四点才可休息。

上课的第一周，我已开始了信心的考验。但我相信神的恩典，够我和我一家人用。

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